LITURGIA Enero17La Alianza de Jesús con la Iglesia

Una de las características de este tiempo litúrgico es la lectura continúa de los libros de la Biblia en las distintas celebraciones. Este año los domingos en la Misa la Iglesia estará siguiendo el relato del evangelio según San Lucas, de esta forma Lucas viene a ser como el preceptor o guía para adentrarse en el misterio de Jesucristo. Pero antes de iniciar la lectura continua del evangelio y a manera de puente entre la celebración de la Navidad, que se concluyó con la fiesta del bautismo del Señor, y la vida pública de Jesús en este domingo se lee una escena del relato del evangelio según San Juan, las bodas de Caná.

En el evangelio según San Juan, el episodio de las bodas de Caná viene a ser también el puente entre la presentación del Mesías que hace Juan el Bautista y la vida pública de Jesús. En la tradición litúrgica, junto con la adoración de los sabios de Oriente y el bautismo por Juan en el río Jordán, las bodas de Caná es un episodio de manifestación o epifanía de Jesús; vestigio de ello se encuentra en las antífonas a los cánticos evangélicos de la solemnidad de la Epifanía. En la distribución de las lecturas para la Misa del domingo –leccionario dominical– las bodas de Caná quieren ser el prólogo de la historia de Jesús que narra el evangelio según San Lucas.

La Biblia acude en varias ocasiones a la imagen del matrimonio o de la relación íntima varón / mujer para expresar la Alianza de Dios con el pueblo de Israel, de Dios con la humanidad o de Cristo con la Iglesia, que es el caso de las bodas de Caná. En la primera lectura de este domingo (Isaías 62, 1-5) la promesa de una nueva Alianza después del destierro a Babilonia se expone en lenguaje nupcial, la situación del pueblo de Israel está representada por la mujer, las acciones del varón evocan el amor de Dios por su pueblo: «eres la predilecta del Señor, y Él te tomará por esposa. Como un joven que se casa con una doncella, Dios al reconstruirte, se desposará contigo».

Este símil se extiende hasta la alegría conyugal: «El hombre es feliz con su esposa; contigo será feliz tu Dios». Las distintas acciones llevan a concluir que Dios prepara a su esposa, como lo expresará luego San Pablo para hablar de la Iglesia y de los discípulos, miembros de su cuerpo: «[Cristo] ha santificado y purificado [a la Iglesia] con el baño del agua y de la palabra. Quería llevar a su presencia una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada semejante» (Efesios 5, 26-27).

Dentro de esta tradición nupcial se incluye el episodio del evangelio de la Misa de hoy (Juan 2, 1-11). Al inicio de la narración el evangelista introduce al lector en unas bodas, pero no solo omite los nombres de los contrayentes, sino que en el relato el novio aparece en un oscuro tercer plano; la novia ni se menciona. Introducido en el relato de unas bodas, el lector tiene que indagar a partir de la información suministrada quiénes son los contrayentes.

La historia de unas bodas concluye diciendo que los discípulos, que desde el principio estaban allí, creyeron en Jesús. Aparece claro que el propósito de la narración es contar cómo los discípulos han llegado a creer en Jesús, ¿no será el establecimiento de la alianza entre Jesús y los discípulos el sentido de la narración? Las bodas en las que el evangelista quiere que piense el lector es la alianza entre Jesús y los discípulos.

Desde este punto de vista el interés de la escena se desplaza hacia el proceso del establecimiento de la Alianza entre Jesús y sus discípulos. Ellos se volvieron ‘creyentes’ por el hecho de ser testigos de la «obra reveladora de Jesús». Una traducción más literal del texto griego concluye afirmado que ‘Jesús realizó [este] el primer signo que manifestó su gloria y los discípulos vieron y creyeron en Él’. Es decir, los discípulos ‘vieron el signo y creyeron’. El binomio ‘ver y creer’ se encuentra en varios lugares del evangelio según San Juan, el más recordado en la manifestación del Resucitado a Tomás (20, 29).

El jefe del servicio fue testigo de primera línea de un vino nuevo, pero de éste no se dice que creyó sino que, al no saber de dónde procedía el vino nuevo, se halló ante una irregularidad –todo el mundo / tú, en cambio–. Contrariamente, de los sirvientes el relato dice que sí sabían de la procedencia del vino nuevo y esto porque habían sido fieles a lo que Jesús les había dicho; esto es, por su obediencia a la palabra de Jesús. El relato da para pensar que estos sirvientes, por obedecer a la palabra, terminaron participando de la Alianza, se hicieron discípulos de Jesús.